当前位置:首页 > 科组 > > 春华秋实 >

科组

一览此书 观止古文

一览此书,观止古文
摘要:著名文学家、翻译家金克木曾说过这样一句话:“读此书可以知历史,可以知哲学,可以知文体变迁,可以知人情世故,可以知中国的宗教精神和人文精神,几乎可以知道中国传统文化的一切。”而这句话中的“此书”就是《古文观止》。近日读了《古文观止》一书,我发现这确实是一本涵盖了中国自周代以来的各代历史的优秀文学巨作,当真是“一览此书,观止古文”。在阅读这本书的过程中,我的许多的疑惑得到了解答,也因古今知识的相互交错、相互渗透而不禁感叹起中华文化的博大精深与源远流长。
    关键词:儒家思想,军事策略,愚孝
                                   论孝
儒家思想自春秋时期开始萌芽,在唐代因董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”政策而盛行,在经历了百千年的变革与发展后,也可在社会中的方方面面看到它的影子。在以“仁”为核心的儒家思想中,孝是重中之重,从古话“百善孝为先”中就可略见一二。孝是中华传统文化提倡的行为,指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心愿,是一种稳定伦常关系的表现。孝一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育,对父母权威的肯定,从而遵从父母的指点和命令,按照父母的意愿行事。在仔细揣摩孝的含义之后,我不由得想到了一种封建落后的思想,那就是“愚孝”。
在《晋献公杀世子申生》中,先不论作为父亲的晋献公因一个妃子的谗言就要杀掉自己儿子的行为有多荒唐,令我万分费解的是申生竟真的因此选择含冤自杀。明明是与父亲说明白或者找到证据为自己辩解就有可能翻身的情况,申生舍弃了自己的生命,甚至还在临死前拜托狐突来辅助自己的弟弟奚齐,而这一切都只是为了不忤逆父亲、为了保护父亲名节。初看这篇故事时。我觉得这多么的可笑啊,但再头思考时,我觉得这很可悲。他的大义与忠孝已经完全变味了,变成了可恶的愚孝。鲁迅先生曾在《二十四孝图》中批判过那些不切实际的孝,试问:卧冰焉能求鲤?哭竹焉能生笋?戏彩娱亲、卖儿葬母,荒唐至极。而更令我感慨的是在21世纪这样发达先进的环境中,仍然存在着许多愚孝的现象。愚孝着的人们完全没有意识到自己的错误,这或许是由于这类落后文化的流传埋下了隐患。一味的顺应父母的意见而不自我思考,这是错误的。真正的孝,应当如《郑伯克段于鄢》中的颍考叔一样。颍考叔怀着对自己母亲的爱,把爱推及到庄公身上,解决了庄公想与自己母亲相见又撇不下面子的问题,传为美谈。颍考叔的孝心真的称得上纯正。《诗经》中有句话的意思是:“孝子的孝心没有穷尽,永远可以赐给你的同类。”说的就是这样的情况吧。
从这两则古文中我有所领悟:孝是一种难能可贵的品质,我们应在充分理解孝的含义下,积极践行孝的准则,使父母得到很好的供养。同时,传统文化也是有两面性的,儒家思想长时间地位过高,不可避免的有些落后的文化生成。对此或是其他传统文化,我们都要带着哲学中的批判性精神去审视,取其精华、去其糟粕,批判继承。现代社会的精神文明建设也是一样,要坚决剔除落后腐朽的文化,营造良好的社会环境。
论策
对于中国这一有着五千多年悠久历史的国家,每个朝代的更替或多或少都会牵扯到战争。或许是因为这个原因,中国的兵法有充分的发展基础,自成一家,每朝每代都有兵法大家,战争之才数不胜数,像《孙子兵法》就如此家喻户晓,“三十六计走为上计”也被百姓熟知。近日我对秦朝的外交政策十分感兴趣,借翻阅《古文观止》了解到了以往所没有关注过的兵法家与政策,细细品味这些兵法,才发现这其中的道理真是令人豁然开朗。
秦朝在大一统之前,虽然是最为强大的国家,但它还未统一韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,也有许多较小的诸侯国仍带来隐患。张仪主张攻打富饶的韩国,在与魏国、楚国结盟的同时也可乘机侵削两国的疆土。他看到了韩国明显的利益,认为攻打韩国有利于秦国一统天下,而攻打蜀国,则与秦惠王想要建立帝王大业的目的相差太远了。张仪是有名的纵横家、谋略家、外交家,他师承鬼谷子,很有军事谋略。但在这一问题上,我觉得司马错的策略更为符合当时局势。在《司马错论伐蜀》中,司马错主张攻打蜀国。蜀国是西部偏僻之国,当时正是内乱时,司马错的眼光非常独到。蜀国弱小易攻,取得蜀国的土地,完全可用来扩大秦国的疆域;获得蜀国的财物,足以使秦国百姓富足。同时,因为蜀国太过弱小,即使被秦国灭了,天下的百姓也不会觉得秦国横暴,获取蜀国的利益也不会被诸侯认为贪婪。除此之外,张仪提出与魏、楚两国暂时结盟攻打韩国,是因为他错误地认为这两国都不会叛变。事实上即使在和平年代,每个国家都必然以维护自己的利益为核心,更不用说在春秋战国那样动乱的年代。司马错考虑的很周全,他提前预想了这两国在发现威胁后将会有的行动,从国之根本出发,有长远的目光。而秦国在起兵伐蜀后更加强大、得以傲视群雄这一事实,也从侧面说明了司马错是一个优秀的军事家、谋略家。
看来,即使是在某一方面十分有能力的人,也不一定说什么都是对的。就如张仪很擅长军事,他的策略也不都是对的。连贤人都尚且如此,更不要说我们这些寻常人了。因此,在看待问题的时候不仅要带着“人外有人,天外有天”的谦虚精神,还要从多个方面思考问题——生活如战场,处处含有哲理。
不动用武力的情况也是有的,比如《苏秦以连横说秦》。苏秦是战国时期著名的策士,他起初用连横的主张游说秦惠王,秦惠王不采纳他的政策,他因钱财散尽不得不回家,又精心钻研了一年。一年后他到赵国劝说赵王,拍着手侃侃而谈。赵王十分高兴,封他为武安侯。他不费一斗军粮,不劳一兵一卒,没有用一个人打仗,没断一根弓弦,没损一支竹箭,就使列国诸侯相互亲善,胜过兄弟;就使各国断绝了与秦国的往来,函谷关内外不通。那时,那么广大的天下,那么众多的百姓,那么有威风的王侯,那么有权势的谋臣,都要由苏秦的策略来支配决定。所以说,靠德政起作用,靠朝廷上的决策起作用,不是看蛮力,不靠在国境外大动干戈地解决问题,美好的局势也是可以形成的。
相比于两败俱伤、劳财伤民的血腥战争,我更倾向于用和平的方式来达成外交目的。当今国际社会发展的主题就是和平与发展,苏秦这一事例是一个多么有力的支撑啊。目前国际关系的复杂想必是一大难题,但我相信,若是每个国家都渴望和平,像苏秦这样的贤才不会少,和平也终将成为必然趋势,我真心盼望这一天的到来。
论心
我最喜欢的词人是东坡先生。他的词不仅描写花间月下的美丽情景,而且更喜摄取军情国事那样的重大题材入词,使词能够像诗文一样反映生活,所谓“无言不可入,无事不可入他
将个体命运与国家命运紧密结合,以古写今,最出名的莫过于前后《赤壁赋》,而我最为喜欢的是《超然台记》。“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?”这句话曾是我在最艰难时期的座右铭。不同于我当时面对学习的压力,苏东坡面对的是整个国家、整个民族的艰难困境。在此等情况下他还保持着乐观精神,这让我由衷地佩服他。他的乐观想必也感染了除我以外的许多人,他在文学上、生活中的造诣和超然的胸襟也会随着时代的发展不断流传吧。
陶渊明是田园诗的代表人物,他渴望田园、隐居生活,不与世俗同流合污,“不为五斗米折腰”,是一个有着远大理想的诗人。欧阳修曾评价说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”陶渊明的散文也写得极好,《归去来兮辞》就是一篇代表作。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。”描写了空中的浮云悠闲地飘出山坳,飞倦的鸟儿在日光渐渐昏暗的时候飞回巢穴的情景,营造出一种闲适宁静、乐天自在的意境,突显了他独特的归园情怀。陶渊明以自然为美、以真为美的诗美思想,真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格,使我强烈感受到他的傲岸不屈、追求自由的人格魅力。这就是伟大诗人的陶渊明,他的品格,他的诗歌,他的田园,连同他的那份悠然,令后世诗人称赞。
 
 《古文观止》中虽然都是生涩的文言文,但这其中蕴含的道理却通俗易懂。有幸与先贤进行一场精神上的交流,使我受益匪浅。闲暇之时捧上一篇古文,细细品读,未尝不是一件好事。
 
                                                       高二(3)班卢茵茵
                                                        指导老师:易礼

扫描关注学校